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本校对所参考文献：
老子道德經.魏王弼注.唐陸德明音義.宇佐美惠校訂.明和07年刊本 道德经 古逸叢書之六 古本道德經校刊 全三冊 何士驥 標點注解老子道德經_支偉成 老子今注今譯及評介（陳鼓應注譯） 老子:「道德經」:第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始﹔有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼（jiǎo）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「道德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，
行不言之教﹔万物作焉而不辞，
生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「道德经」:第四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「道德经」:第五章
天地不仁，以万物为刍狗﹔
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「道德经」:第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝（pìn）之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私耶。
故能成其私。
老子:「道德经」:第八章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶（wù），故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道德经」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣（chuāi）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔
富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身退，天之道也。
老子:「道德经」:第十章
载营魄，抱一，能无离乎。
专气致柔，能婴儿乎。
涤除玄览，能无疵乎。
爱民治国，能无知乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无为乎。
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
老子:「道德经」:第十一章
三十辐，共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子:「道德经」:第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
驰骋田猎令人心发狂﹔难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子:「道德经」:第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
爱以身为天下，若可托天下。
老子:「道德经」:第十四章
视之不见名曰夷﹔
听之不闻名曰希﹔
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘（jié），故混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧。
绳（mǐn）绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
老子:「道德经」:第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川﹔
犹兮若畏四邻﹔
俨兮其若客﹔
涣兮若冰之将释﹔
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
浑兮其若浊﹔
孰能浊以静之，徐清。
孰能安以动之，徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
老子:「道德经」:第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，没身不殆。
老子:「道德经」:第十七章
太上，下知有之﹔
其次，亲而誉之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足，焉有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
老子:「道德经」:第十八章
大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
老子:「道德经」:第十九章
绝圣弃智，民利百倍﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
老子:「道德经」:第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何。
善之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆﹔
如婴儿之未孩﹔
儽（lèi）儽兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人而贵食母。
老子:「道德经」:第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。以此。
老子:「道德经」:第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，
敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明﹔
不自是故彰﹔
不自伐故有功﹔
不自矜故长（zhǎng）。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
老子:「道德经」:第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者。天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，道者同于道﹔
德者同于德﹔失者同于失。
同于道者，道亦乐得之﹔
同于德者，德亦乐得之﹔
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「道德經」:第二十四章
跂者不立﹔跨者不行﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者无功﹔自矜者不长（zhǎng）。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶（wù）之，故有道者不处。
老子:「道德经」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子:「道德经」:第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失本，躁则失君。
老子:「道德经」:第二十七章
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕谪（zhé）﹔
善数不用筹策﹔善闭无关楗（jiàn）而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师﹔
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
老子:「道德经」:第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
复归於朴，朴散则为器。
圣人用之，则为官长（zhǎnɡ），故大制不割。
老子:「道德经」:第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败﹔
无执，故无失。
故物或行或随﹔或嘘或吹﹔
或强或羸（léi）﹔或挫或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
老子:「道德经」:第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子:「道德经」:第三十一章
夫佳，兵者，不祥之器，
物或恶（wù）之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
老子:「道德经」:第三十二章
道常无名朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
老子:「道德经」:第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
老子:「道德经」:第三十四章
大道氾（fàn）兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
老子:「道德经」:第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
老子:「道德经」:第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之﹔将欲弱之，必固强之﹔
将欲废之，必固兴之﹔将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
老子:「道德经」:第三十七章
道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
老子:「道德经」:第三十八章
上德不德，是以有德﹔
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为﹔
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
处其实，不居其华。故去彼取此。
老子:「道德经」:第三十九章
昔之得一者：
天得一以清﹔
地得一以宁﹔
神得一以灵﹔
谷得一以盈﹔
万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂﹔
地无以宁将恐发（fèi）﹔
神无以灵将恐歇﹔
谷无以盈将恐竭﹔
万物无以生将恐灭﹔
侯王无以贞而将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤，寡，不毂（ɡǔ）。
此非以贱为本邪，非乎。
致数誉无誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
老子:「道德經」:第四十章
反者道之动﹔弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
老子:「道德经」:第四十一章
上士闻道，勤而行之﹔
中士闻道，若存若亡﹔
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧﹔
进道若退﹔
夷道若颣（lèi）﹔
上德若谷﹔
大白若辱；
广德若不足﹔
建德若偷﹔
质真若渝﹔
大方无隅﹔
大器晚成﹔
大音希声﹔
大象无形﹔
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
老子:「道德经」:第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
老子:「道德经」:第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
老子:「道德经」:第四十四章
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
是故甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
老子:「道德经」:第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，
大辩若讷（nè）。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
老子:「道德经」:第四十六章
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
故知足之足常足矣。
老子:「道德经」:第四十七章
不出户，知天下﹔
不窥牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老子:「道德经」:第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
老子:「道德经」:第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之﹔不善者吾亦善之﹔德善。
信者吾信之﹔不信者吾亦信之﹔德信。
圣人在天下，歙（xī）歙，为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
老子:「道德经」:第五十章
出生入死。
生之徒十有三﹔
死之徒十有三﹔
人之生，动之死地亦十有三。
夫何故。
以其生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵﹔
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故。以其无死地。
老子:「道德经」:第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之﹔
长之育之﹔亭之毒之﹔养之覆之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰。是谓玄德。
老子:「道德经」:第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。
老子:「道德经」:第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好俓（jìng）。
朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚﹔
服文采，带利剑，厌饮食，
财货有余﹔是为盗夸。
非道也哉。
老子:「道德经」:第五十四章
善建者不拔，
善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真﹔
修之于家，其德乃余﹔
修之于乡，其德乃长（zhǎng）﹔
修之于邦，其德乃丰﹔
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，
以家观家，以乡观乡，
以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉。以此。
老子:「道德经」:第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（juān）作，精之至也。
终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰「常」，
知常曰「明」。
益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
老子:「道德经」:第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷。
和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
老子:「道德经」:第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉。以此：
天下多忌讳，而民弥贫﹔
民多利器，国家滋昏﹔
民多伎巧，奇物滋起﹔
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
「我无为，而民自化﹔
我好静，而民自正﹔
我无事，而民自富﹔
我无欲，而民自朴。」
老子:「道德经」:第五十八章
其政闷闷，其民淳淳﹔
其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
孰知其极。其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
老子:「道德经」:第五十九章
治人事天，莫若啬（sè）。
夫唯啬，是谓早服﹔
早服谓之重积德﹔
重积德则无不克﹔
无不克则莫知其极﹔
莫知其极，可以有国﹔
有国之母，可以长久﹔
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
老子:「道德经」:第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅（lì）天下，其鬼不神﹔
非其鬼不神，其神不伤人﹔
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
老子:「道德经」:第六十一章
大国者，下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国﹔
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
老子:「道德经」:第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。
故为天下贵。
老子:「道德经」:第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细﹔
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
老子:「道德经」:第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
其脆易判，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末﹔
九层之台，起于累土﹔
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
老子:「道德經」:第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼﹔
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓「玄德」。
「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
老子:「道德经」:第六十六章
江海所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之﹔
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
老子:「道德经」:第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈故能勇﹔俭故能广﹔
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔
舍后且先﹔死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
老子:「道德经」:第六十八章
善为士者，不武﹔
善战者，不怒﹔
善胜敌者，不与﹔
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
老子:「道德经」:第六十九章
用兵有言：
「吾不敢为主，而为客﹔
不敢进寸，而退尺。」
是谓行（háng）无行﹔攘无臂﹔
扔无敌﹔执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
老子:「道德经」:第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐（hè）而怀玉。
老子:「道德经」:第七十一章
知不知上﹔不知知病。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
老子:「道德经」:第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（xiàn）﹔
自爱不自贵。
故去彼取此。
老子:「道德经」:第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶（wù），孰知其故。
天之道，
不争而善胜，不言而善应，
不召而自来，繟（chán）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
老子:「道德经」:第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。
若使常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲（zhuó），
夫代大匠斲，希有不伤其手。
老子:「道德经」:第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
老子:「道德经」:第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
老子:「道德经」:第七十七章
天之道，其犹张弓。
高者抑之，下者举之﹔
有余者损之，不足者与之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足，奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见（xiàn）贤。
老子:「道德经」:第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
「受国之垢，是谓社稷（jì）主﹔
受国不祥，是为天下王。」
正言若反。
老子:「「道德經」」:第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
老子:「道德经」:第八十章
小国寡民。
使有什伯之器而不用﹔
使民重死而不远徙。
虽有舟舆（yú），无所乘之，
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡狗之声相闻，
民至老死，不相往来。
老子:「道德经」:第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，
既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害﹔
圣人之道，为而不争。
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